• 姚思廉「梁书卷五十三列传」译文

    从前,汉宣帝认为,“施政公平端方,诉讼能够公正审理,恐怕就算是好的太守吧!”前代史书上也说:“现在的郡守,就是古代的诸侯。”所以地方长官,被称为亲民之官,因此劝导百姓树立德行,用礼整肃民风,移风易俗,都一定要由地方长官来实施。齐代末年,朝政

    2019-07-24
  • 赵蕤「反经昏智」译文

    精神是智慧的源泉,精神清爽智慧就会明朗。智慧是心志的标志,智慧公正就表明心志正直。现在却有精神清爽、智慧明朗而偏偏不明白成败道理的人,这不是困为他愚蠢,而是因为音乐、美色、财物、利益、发怒或偏爱把他的智慧弄得昏暗不明了。为什么这样说呢?过去

    2019-07-24
  • 「孟子第十五节告子章句上」译文

    公都子问:“同样是人,有些人被称为大人,有些人被称为小人,这是为什么呢?”孟子说:“从其考虑大事的,就称为大人;从其考虑小事的,就称为是小人。”公都子说:“同样是人,或者是从事大事,或者是从事小事,这是为什么呢?”孟子说:“人的耳朵眼睛等器

    2019-07-24
  • 「孟子第九节告子章句上」译文及注释

    译文孟子说:“不要迷惑于君王的不明智,即使有天下最容易生长的植物,让它曝晒一天,寒冻十天,那也是没有能够生长的。我很少见到君王,我退出来后冷淡我的人就到了,我即使萌发帮他的心又能怎么样呢?如今下棋只是一种方法,只是小方法而已;但如果不专心一

    2019-07-24
  • 李耳「老子第五十六章德经」评析

    在老子看来,得“道”的圣人,即修养成理想人格的人,能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”,这就达到了“玄同”的最高境界。对此,车载评论说:“锐、纷、光、尘就对立说,挫锐、解纷、和光,同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的,把尖锐的

    2019-07-24
  • 李耳「老子第七十一章德经」评析

    在自知之明的问题上,中国古代哲人们有非常相似的观点。孔子有言曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语·为政》)在老子看来,真正领会“道”之精髓的圣人,不轻易下断语,即使是对已知的事物,也不会妄自臆断,而是把已知当作未知,这是虚心的求

    2019-07-24
  • 孙膑「孙膑兵法将义」解析

    自古以来,我国政治家、军事家崇尚的选将标准便是文武双全,德才兼备,而把只有武功的将领视作只不过是一介武夫,只配去冲锋陷阵,对敌拼杀,而不能担起统兵指挥的重任,所以自古以来便有一句感慨:“千军易得,一将难求。”很明显,这里所说的难求的“将”,

    2019-07-24
  • 吕不韦「吕氏春秋士容论论」译文

    士容士人不偏私不结党。柔弱而又刚强,清虚而又充实。他们看上去光明磊落而不刁滑乖巧,好象忘记了自身的存在。他们藐视琐事而专心于远大目标,似乎没有胆气却又不可恐吓威胁,坚定勇悍而不可污辱伤害。遭遇患难能够守义不失,南面称王也不傲慢恣睢。一旦君临

    2019-07-24
  • 萧子显「南齐书卷十五志」译文

    荆州,汉灵帝中平末年刺史王睿开始把江陵作为治所,吴时把西陵作为治所。晋太康元年减掉呈厘,作为刺史治所。愍帝建兴年,刺史旦题躲避拄壁侵犯逃奔建鏖,应坦任刺史,治所设在沌口。王敦时治所设在武昌。此后治所或回到辽陵,或设在夏口。桓温平定蜀地,治所

    2019-07-24
  • 姚思廉「梁书卷六本纪」译文

    敬皇帝名方智,字慧相,乳名法真,是世祖的第九个儿子。太清三年(549),封为兴梁侯。承圣元年(552),封为晋安王,食邑二千户。承圣二年(553),出任平南将军、江州刺史。承圣三年(554)十一月,江陵陷落,太尉扬州刺史王僧辩、司空南徐州刺

    2019-07-24
  • 魏征等「隋书卷四十九列传」部分译文

    ○契丹契丹的祖先与库莫奚是一个民族的两个部落。这两个部落都被慕容氏打败,都逃窜到松江、漠河一带。后来稍稍强盛起来,居住在黄龙山北边数百里的地方。他们的风俗习惯与革末革曷族很相似:喜欢劫掠;因父母死了而悲哀哭泣的人,被看作是懦夫;只要按风俗将

    2019-07-24
  • 李大师、李延寿「北史卷七本记」译文

    显祖文宣皇帝名洋,字子进,是神武帝的二儿子,文襄帝同母弟弟。武明太后刚怀宣帝时,每夜有红光照亮内室,太后私下十分奇怪。当宣帝出生时,把他称为侯尼于。鲜卑话就是有福相的人。因为他在晋阳出生,所以有一个名字叫晋阳乐。当时神武帝穷得家中四壁空空,

    2019-07-24